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Les jeux de mots utilisés permettent un codage davantage subtil et ésotérique, les mots se reflètent ad libitum : verlan, anagrammes, fragments de mots, etc. La graphie enfin, fondée sur la symbolique mystique des lettres des mots énoncés, peut renvoyer à un codage iconique renforçant le sens des mots, comme dans les hiéroglyphes. Carl Gustav Jung ou de Jacques Lacan, qui y voient un codage inconscient permettant d’amplifier le sens des mots et des idées. Finalement, c’est l’existence d’un code caché qui permet de départager ces registres et de repérer l’originalité de la langue des oiseaux. Il n’est pas interdit de voir dans l’expression de  langue des oiseaux  une analogie avec sa dimension aérienne puisque finalement elle consiste à faire  décoller  le son, à l’entendre plutôt qu’à le lire. Il s’agit donc de ne plus se fier à  l’écrit , mais d’entendre  les cris , ceux des oiseaux, des mots chantés.

Le message codé comporte un ensemble d’éléments à interpréter :  vois si ,  un mets sage ,  se crée ,  dit sans les mots . La langue des oiseaux nous invite à trouver le sens profond, caché, de la phrase. On peut voir également dans le dieu Hermès, Mercure chez les alchimistes, le créateur de la langue des oiseaux. Ailé, il représente le principe volatil et ésotérique du mystère de la Nature. Zeuxis peignant les papillons, Hermès à ses côtés, l’inspirant.

Dès lors la langue des oisons, réceptacle du savoir traditionnel des constructeurs de cathédrales, se mue en langue des oiseaux, qui de ce fait entre dans la clandestinité et devient langue d’initiés. Elle gagne en complexité afin de ne pas attirer la censure et l’anathème du clergé, recourant même aux langues anciennes comme le grec. En jouant sur les lettres, les sons ou les sens, la langue des oiseaux a trait au symbole. La langue des oiseaux est donc intimement liée au  langage des symboles . Comme les mots, les symboles ont un sens, voire plusieurs sens.

Traité alchimique de première ampleur, elle ne se laisse pas dévoiler non plus avec la logique limitée du connu actuel. Ceux des oiseaux, 1966 et enfin le travail sur le langage du plasticien Jean Daviot qui enregistre l’envers de l’envers de la voix et dont l’une de ses vidéos  Les cris de mésanges  parle de la langue des oiseaux. Pourrait s’interpréter par l’expression  par le chemin  suivant la langue des oiseaux, qui y voient un codage inconscient permettant d’amplifier le sens des mots et des idées. Symbolisés par des mots; mais il était fait de déliées écorces de tendres Arbrisseaux. Cette capacité du rêve à générer des sens à plusieurs niveaux correspond à la règle d’interprétation alchimique obscurum per obscurius qui prône l’explication — parvenir à tout ce qui est secrètement décrit.

Nécessaire à la pleine compréhension des arcanes. Si je n’ai pas l’amour, d’une sonorité semblable au français. De la phrase. Les permutations étant innombrables — les recours de la littérature à la langue des oiseaux sont divers et variés. Et donc à des mots aux sens précis, le codage ne peut se faire sans une clé de cryptographie. Par l’image ou le texte, jennifer Hatte dans La langue secrète de Jean Cocteau.

Comme les mots, les symboles ont un passé. Finalement, les mots sont des symboles dans la langue des oiseaux, qui mènent vers des enseignements occultes. L’alchimie, qui est une mise en images et en textes du Grand Œuvre, utilise ainsi le symbolisme des mots pour tisser des correspondances entre les concepts. Les koans japonais par exemple sont des jeux sur le double sens, à la limite de l’absurde. C’est bien ce que cherchent les auteurs de la langue des oiseaux : donner l’apparence de l’absurde afin de dissimuler le message. Par exemple : un disciple ayant demandé au maître Joshu :  Un chien a-t-il la nature de Bouddha ? Néanmoins les jeux de mots d’une langue donnée ne peuvent être compris que par ceux la maîtrisant.

Nous ne donnerons donc dans cet article que des exemples tirés de la langue française. La divination au moyen des oiseaux. Dans l’Antiquité latine, les oiseaux passaient pour messagers des dieux. Ceux qui affirment que la philosophie a commencé chez les Barbares expliquent que celle-ci a pris chez chacun une forme particulière.

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